醉在鸿蒙里(下)

十五、醉在鸿蒙里(下)

我们平常的日子里充满了二元对立的思想，最基本的原因是“我”。因为我的存在，我必须体会这个我和别人的我有地理位置的差异，也有心理的差距。因此，我必须有我的身体领域，也保护心理的活动自由。我和人分离出来，人人都有我，人人也都在人我分离的尊重上维持一般的活动。

这就是二元的相对意识。

直到现在，我们以各种理由保护这个人我之间的二元对立的思想。只有一个机会，你会发现这个道理不适用于一个偶然的巧遇──你恋爱了，那不准，她也恋爱了，你和她在一个磁场上融和了，彼此不应该分离的。

一个奇妙的无我出现，你会把另一个我融入你的世界，并且极端的相信彼此可以融化在一起。

我们只是要你明白这刻的奇妙，你们恋爱了，可以把你和她融合在一起了，这个意识的原点就是绝对意识。当时的一点灵光显现，随后的联系就不再是绝对意识。因为那个瞬间融合之后，也引出了强烈的我执，你又迅速的走回二元对立的世界。

绝对的世界，以前称为绝对待，断绝二元对立。对待就是二元分立，有善就有恶，有生就有亡，有一就有二，有二就有三，……我们在建立意识二元分裂的世界，善于不同，善于求异。

有个僧人问赵州国师：什么是禅？赵州国师悠然的说：庭前柏树子。这个僧人陷入迷惘中，完全无法了解这句话的意思。

这是我们生活的习惯，一定要求个道理，我们就会花很多时间研究这句话的涵义，怎样也找不到答案。尽管赵州和尚亲切的说了，你偏不相信，你就沉溺在猜测中，意识的升起幻灭，幻灭升起，怎样也找不到答案，因为你陷落在找寻中，追寻一个不存在的存在。

药山惟俨请教石头希迁大师：“什么是直指人心，见性成佛？”石头答：“这么说也不得，不这么说也不得，这么不这么总不得。”药山手足无措，找不到线索。石头就要他去请教马祖道一大师。

药山秉命拜谒马大师，并且伸问之。马师答：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。就是这么一回事。”

药山恍然大悟，并且说：“您们两位大师果然高明，让我一下子如‘蚊子上铁牛’般的清醒过来。”

马大师：“善自保任护持。”

我们认识了绝对意识的存在，那片没有二元对立的心灵状态是什么呢？这就是六祖说的“应无所住而生其心”，对人类心理有什么帮助呢？甚至它和生命有什么特殊的关联呢？都是禅宗开拓出来的新问题，也等于向传统佛教挑战！

学佛法要向我们的生命负责，能够让生命有意义，让生命觉醒，才有意义！

拿理论去叮铁牛，叮不下去，找不到入口的地方，找不到一丝缝隙，偏偏这苦苦闷闷的时候，要回头猛醒！