《第一章》

  有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯（zhūn）》。屯（zhūn）者，盈也。屯（zhūn）者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼（sònɡ），故受之以《讼（sònɡ）》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜（xù），故受之以《小畜（xù）》。

    【译文】乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是辅助的意思，相互辅助，相互学习以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。

 物畜（xù）然后有礼，故受之以《履（lǚ）》。履（lǚ）而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否（pǐ）》。物不可以终否（pǐ），故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊（ɡǔ）》。蛊（ɡǔ）者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。

    【译文】物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的闭塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。使民安必有追随者，所以承继的是随卦。因私心好追随他人的人，必生事端，所以承继的是蛊卦。蛊是多事的意思。

物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬（shì）嗑（hé）》。嗑（hé）者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲（bì）》。贲（bì）者，饰也。致饰然后亨（hēng）则尽矣，故受之以《剥（bō）》。剥（bō）者，剥（bō）也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄（wànɡ）》。有无妄（wànɡ），然后可畜（xù），故受之以《大畜（xù）》。物畜（xù）然后可养，故受之以《颐》。颐（yí）者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

    【译文】有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。有所反复则能避免妄乱，所以接着是无妄卦。没有妄乱，然后能有所蓄积，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思，不养就不能有所作为。所以接着是大过卦。事物不可能总是超越，所以接着就是坎卦，坎是险陷的意思，险过去了必然就是光明艳丽，所以接着是离卦。离就是光明亮丽。